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刘基作有《养鸟兽》一文，讲述了鸟兽为何能让人驯养成功的原因，原文如下：

郁离子曰：“鸟兽之于人，非类也。人能扰而驯之……使之得其所嗜好而无违也。”

鸟兽与人不是同类，但人为什么能驯养驯服它，是因为人能让鸟兽得到它所嗜好的东西，而不违背它。

驯鸟为驯养，驯人则为教育。

“生活即教育，是生活便是教育，不是生活便不是教育。”这是我国教育家陶行知先生的名言。有一次，陶先生在武汉大学演讲。演讲嘛，带几本书，带个笔记本，上衣口袋插几支钢笔，才会显得有文化有知识有范儿。可陶先生却不是这样的。他是提了一只箱子走向讲台的，从箱子里拿出的是一只大公鸡。演讲带大公鸡？台下的听众全愣住了，不知陶先生唱的是哪一出？陶先生拿出大公鸡后，又掏出一把米放在桌子上，这是喂鸡的节奏啊！只见陶先生按住公鸡的头，强迫它吃米。鸡吃米吗？鸡肯定吃米。可是这只大公鸡只叫不吃。怎样才能让鸡吃米呢？陶先生又掰开公鸡的嘴，把米硬往鸡的嘴里塞。大公鸡就拼命的挣扎，还是不肯吃。强按的牛头不喝水。陶先生放弃了，他轻轻地松开手，把鸡放在桌子上，自己后退了几步，大公鸡自己就开始吃起米了。这是陶先生正式开始演讲：“我认为，教育就像喂鸡一样，先生强迫学生去学习，把知识硬灌给他，他是不情愿的学的。但是如果让他自由地学习，充分发挥他的主观能动性，那效果一定好得多！”这就是陶先生的教育理念——顺应孩子的天性。

在古典小说集《照世杯》一书中，有一个《走安南玉马换猩狨》的故事，其中“围猎猩猩”一段颇有意思：

猩猩初见那酒，也不肯饮，骂道：“奴辈设计张我，要害我性命。我辈偏不吃这酒，看他甚法儿奈何我？”遂相引而去。迟了一会，又来骂一阵。骂上几遍，当不得在那酒边走来走去，香味直钻进鼻头里，口内唾吐直流出来，对着同伴道：“我们略尝一尝酒的滋味，不要吃醉了。”大家齐来尝酒。那知落了肚，喉咙越发痒起来，任你有主意，也拿把不定，顺着口儿只管吃下去，吃得酩酊大醉……

一幅动态的“贪官受贿”图。围猎猩猩用酒，是号准了猩猩好酒的天性，这种天性也是猩猩的软肋——贪的软肋。有此软肋，嘴上说的再是刚正不阿，也是冠冕堂皇的，就像那些落马的贪官，居庙堂之上是义正言辞的正人君子，出的庙门就是脱掉画皮变得狰狞可怕的厉鬼。

驯养、教育、围猎都是顺乎天性之事。驯养是饲养并使其驯服，从而为人类服务；教育的最高境界是让学生自育自学，服务于人类社会的发展；围猎则是双向的，围者与被围者各取所需，臭味相投的“双赢”模式，最后的结局嘛，呵呵……

作者简介：田向文，山西省朔州市应县人，定居四川省大邑县。成都市作协会员，四川大邑文学学会理事，四川省杂文学会会员，《当代杂文》副主编，《龙门山文学》编辑。在《川观新闻》《四川经济日报》《成都日报》《成都晚报》《当代杂文》《杂文月刊》《讽刺与幽默》《清风》《邵阳日报》《军嫂》《上海法治报》《义乌商报》《劳动时报》《前线理论圈》《大邑文艺》《龙门山文学》《西部故人来》等报刊杂志发表文章多篇。

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